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第一讲 先秦诗歌 北京大学 程郁缀 教授 （2003年11月7日）
颜基义根据录音整理 任知恕校 2004年4月30日 （错字老年服务网打字失误）
中华民族历史非常悠久，是炎黄子孙引以为自豪的。我们民族有五千年的文明史。但是从文学上讲，并没有那么长时间，因为人类先有语言，后有文字，任何民族都是这样。在劳动过程中产生语言，然后逐步产生文字。有了文字以后，用文字把流传的历史写下来，成为后来的历史文献纪录。我们中国夏、商、周三代，夏是从公元前21世纪到公元前16世纪，商是公元前16世纪到公元前11世纪。在座的前辈们要有一个概念，大约公元前14世纪，也就是公元前1400年左右，一般认为中华民族的文字已经产生了。一个民族，文字是非常非常重要的；文字是人类社会从蒙昧走向文明的重要标志。
中国文字记载比较早的是甲骨文，是在殷商的中后期产生的。在殷商时期，文字有两种，一种是金文。什么叫金文呢？是刻在铜器上面的文字；一种是刻在甲骨上的文字，乌龟呀，骨头呀，叫甲骨文。甲骨文从公元前1400年开始产生，一直到公元后1899年才被发现。甲骨文的发现带有传奇性质。我稍微讲一点，在河南安阳有一个小村子，当时是殷朝的首都，后来衰落了，变成了一片废墟，叫殷墟。在这个地方，老百姓在明清时期耕地的时候，经常捡到一些甲骨。因为有它，庄稼不好长，捡出来当废料扔掉。那里当时是殷朝首都，有很多这样的甲骨，当时都是典籍，例如这一堆甲骨就是一本书。那里的老百姓，当时一点都不注意。有个姓李的理发剃头匠，身上生了脓疮，怎么找医生看也没有用。有一次在地里无意识地将甲骨捡起来，甲骨比较松软，就用甲骨的粉朝他的疮上抹弄，结果奇迹出现了：脓水就干了，不长时间就开始愈合了。他就认为这东西非常神奇，而且将手有意划破，用了它以后也很快好了。因此，就认为这是一种药，捡起来到中药店里去卖。人家不相信，他就把手一拉一个口子，抹上它以后很快就愈和好了。中药店就把它买下来了。当时是论斤，一斤多少钱，很便宜啦，例如十文钱一斤吧。这个理发师父偶尔的一个发现，使得记载着中华文化的宝贵的甲骨源源不断地流到中药店里。开始的时候没有引起注意。
1899年的时候，首都图书馆以前所在的安定门那个地方，就是国子监。校长叫王懿荣，是山东烟台人。这个人是金石学家，正在研究金文。关于金文，刻在铜鼎上的文字，早在明朝、清朝就有人进行研究。他有一次生病，抓了中药，这个人还懂中医，而且有个习惯，煎药前先把抓的中药倒出来，一味一味地看，有骨头，骨头上面好像有人工刻的痕迹，再看看笔划，与他正在研究的金文很相像，大吃一惊。就问是哪家药店买的，并让人去把这些骨头全给买回来。这一下子的研究，是石破天惊。这就是发现了甲骨文。
所以1900年，20世纪一开头的时候，在人类文化史上有两件伟大的事情，一件就是甲骨文被发现，另一件就是敦煌石窟，一个和尚王圆籙在敦煌第16窟和第17窟发现经卷。谁也不知道这里面藏有这些宝贵的东西。有一次，偶尔发现墙壁有一个方形裂缝，他感到很奇怪，把它弄开，一看，哇，原来是个洞口。里面有很多经卷，他怕别人去窃取，把墙重新砌起来。这样偶尔的发现，就打开了石窟。敦煌石窟被打开也是石破天惊的事情。这就是中华民族20世纪在文化历史上的两件大事。后来，英国人、德国人、法国人、日本人把大批经卷给弄走了，我们就不说它了。甲骨的发现是非常了不起的事情。王懿荣去世以后，后来研究甲骨文最有名的人，简单地说一下。一个是刘鹗，自铁云，他是小说《老残游记》的作者。他也非常喜欢甲骨文，收集了很多。甲骨开始是一斤一斤地卖，后来变宝贵，就一块一块地卖。再后来一个字一个字地卖。中国人有这个习惯，什么东西值钱，什么东西就有造假。老百姓看到甲骨卖给洋鬼子价钱挺好的，就在猪头上刻，然后埋在地下，说发现甲骨了。老外也不知道，买了很多假的回去。这是我们民族不好的一种习气。茅台酒值钱，就有假酒，二锅头就没有。（有人插话：二锅头也有假的）这也有假的！那就太不好了。有个法国人到河南收甲骨，收到几万片甲骨，但是1937年抗日战争爆发以后，运不出去。若能运出去，就能保存下来，不管在哪里，反正存在人世间。现在对保存在外的甲骨，我们都用录像录下来，加以研究。这位法国人就将这些甲骨埋在山东大学的校园里，可是等战争结束他再挖出来时，已经全都腐烂了，非常可惜。
在甲骨研究上很有成就的第一个人就是刘鹗，他把收集的甲骨文分类整理，出了一本书，叫做“铁云藏龟”。再后来的著名研究者就是王国维，他留学日本回来后喜欢古文字，可是他当时没有甲骨。有一个外国人，记不清叫什么名字了，就请他（王国维）来研究，开始发表文章都是以这个外国人的名字来发表，后来人们才知道，文章不是那个外国人写的，是王国维写的。这里就不多说了，但前辈们可以记住，公元前14世纪左右，我们中国的文字就产生了。一个文字是非常非常重要的，我认为中华民族之所以几千年能够凝聚在一起，一个重要的因素就是有文字。
文字把一个民族联结在一起，所以文字是非常非常重要的。而且我认为中国的文字，不但实用，而且艺术。在座的很多老前辈都喜欢书法，这是一门艺术。不论走到哪里，在座的不少人出过国，抬头一看是汉字，就感到非常起亲切。汉字把所有的华人紧紧地联结在一起，它是承载中华文化的重要工具。从文学说来，任何民族，不光是中国，英国，还有美国，最早最发达的是诗歌，中华民族也是这样。因为诗歌与劳动生活紧密相连。我是很欣赏马克思这个基本观点的。即文学艺术起源于劳动，起源于人类的社会生活。就像鲁迅先生所说，人类最早的诗歌起源于一起干活，在一起抬木头，木头很重，“哼呦，哼呦！”这就是最早的诗歌。它本来是用来协调劳动动作，后来在“哼呦——哼呦！”这种节奏里加上文字，这就变成诗歌了。鲁迅说，如果说我们中国诗歌最早的流派的话，那就是“哼呦”派。诗歌起源于劳动，这是应该树立的一个基本观点。没有什么人反对这个观点。当然，还有“娱情”说，即说诗歌是为了快乐，这是另外一个意思。
中国文学最早的是原始歌谣。而我们现在看到的原始歌谣是文字产生以后记载下来的。例如殷商时期的歌，其中很有名的一个歌，叫“弹歌”，它是《吴越春秋》中记载的。它写“断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）”，这是最早的原始诗歌，写的是打猎生活。人类最早是狩猎，然后才转向农耕，养殖，养牛、羊这些东西。“断竹”就是折下竹子；“续竹”有一种说法是把竹子接上，我认为没准儿是在制作小工具；“飞土”有一种认为是拿土块匝，我理解是断竹，续竹，然后把土放在上面。“逐宍”这个“宍”代表野兽的意思。这个“逐”，现代汉语文字许多文字本来意思不一样，现在意思都一样了。我举个例子，像“学习”在古代“学”是针对还没知道的知识，而针对已经知道的知识叫“习”，复习复习，温习温习。可是现代，“学习”是一样的了。又例如，“行走”，“行”是这样行（示范“走”的动作），“走”是跑的意思。但是现代的“行走”是一个意思。古代“追逐”本来是两个意思，追人叫做“追”，追野兽叫做“逐”。像这样一个原始歌谣保存下来很完整，也是最早的，它是最幼稚的，最初步的。两个字是一个节奏，这是最基本的节奏，以后的诗歌，如“关关雎鸠，在河之洲”那是四个字一句；到后来，如“白日依山尽”是五个字一句，是“二，二，一”或“二、三”，“无边落木萧萧下”可以“无边——落木——萧萧下”，或者“无边落木——萧萧下”也可以。
另外原始歌谣还记录了当时人们对自然的神话和崇拜，当时生产力非常低，战不胜自然，就相信语言的力量，相信咒语的力量可以改变自然。于是把自己的理想和愿望用咒语的形式说出来。例如发洪水了，就希望“水归其壑”，水呀，回到你的地方去吧！
第二方面是上古神话。神话产生于什么时期，已经很难准确的说了。因为《山海经》啦，《淮南子》啦，都是春秋战国以后才编成的典籍，但记载的故事不是这个时候的。马克思主义认为，所谓神话是人们用一种幻想的形式战胜自然，是人们理想想达到的目的。上古神话像前辈们都知道的《女娲补天》，这是中国的创世神话。天的东南角突然塌下来了，女娲炼五色石，把它熔化了，用勺子往天上补，凝固后就补起来了。这个神话在中国文学上影响是很大的。这是炼石补天。唐代诗人李贺说，李凭箜篌弹唱的非常非常好，“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，就是说李贺弹箜篌的清脆声把女娲补天的地方都震裂了，天上的雨水漏下来。另外还有创人神化，女娲抟土成人。当时世界上没有人，她便用黄泥巴捏成一个男的，捏成一个女的。后来说，捏人太费劲了，得抟到什么时候！后来就把土放到水里搅和搅和，搅成泥浆稠稠的，就用一根绳子放在水里一浸，拿出来一抖，一个泥珠子就变成一个人。往后又传说，女娲用手捏的人，都是作官的人；用绳子抖了出来的人都是老百姓。说明这是阶级社会产生以后的产物。这样的神话影响也是非常深远的。例如，明代的民歌唱年轻男女相爱，爱得不得了，女的就唱“用一把土，捏一个你，捏一个我，把泥人打破，用水重和过；再捏一个你，再捏一个我，哥哥身上有妹妹，妹妹身上有哥哥。”
第二《夸父追日》，这也是有名神话，夸父追赶太阳，追赶不上，非常炎热；口渴了，到大河里饮水，把整条大河都喝干了。但这也不解渴，就渴死了。渴死后把他的拐杖一扔，化作一片桃林。这是古代人对理想的一种追求，对战胜自然的追求。
另外说一下《嫦娥奔月》，这个故事大家都知道。嫦娥是后羿的妻子，后羿射太阳，天上一共有十个太阳。十个太阳出来以后，天下大旱，禾木都枯焦了。这不行，就去射太阳，射下九个太阳，而最后一个太阳就躲起来。后来人们将这个神话延续的时候，太阳都躲起来了，天下一片黑暗，冰天雪地，没有太阳就没有温暖。大家说，得赶紧把剩下的那个太阳找回来。太阳说，我不回去，一回去就会被射掉。那么，咱们约好，每天雄鸡叫三声你就出来，这样就平安无事了。这是后人加上的神话。后羿的妻子嫦娥，吃了不死药，身体飘起来，奔月去了。这个故事是我们中国一个非常美丽的故事。在荒凉的月亮上，一个人孤苦伶仃，多寂寞！“嫦娥应悔偷灵药，碧海晴天夜夜心。”（李商隐《嫦娥》）这是中国古代人对宇宙自然的看法。现代科技有飞机，火箭和飞船，而且1969年登上了月球。传说1972年美国总统尼克松访华时，将一块从月球上取得的石头送给周总理。周总理非常聪明，派人买了块丝织品，一块《嫦娥奔月》的丝织品送给尼克松，暗示说，你们刚登上月球，我们早就登上去了。这当然是个笑话啦。我即反对民族虚无主义，又反对民族夜郎自大。现在我们“神州五号”上天了，这就有了登上月球的可能。这个理想已经是指日可待了。后来的人写诗歌，如果写道嫦娥就会代指明月，后来又进一步发展，因为嫦娥是美丽的女子，用美丽的女子婵娟代替嫦娥，用嫦娥代替明月。苏东坡脍炙人口的词：“明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间！……”最后，“但愿人长久，千里共婵娟”，“共婵娟”就是共明月。我在北京，你在广州，这不要紧，用月光来传达我们相思之情，传达我们的思念。所以“嫦娥奔月”也是一个非常好的神话。
另外，像“精卫填海”，它写炎帝的女儿叫女娲到东海游泳，水很大，把她淹死了。她死以后，灵魂就化作一只鸟，叫精卫鸟。她每天从西山衔一块小小的石头，或者一块小小的木头，飞到东海扔下去，她发誓要把大海填平，因为海把她淹死了。这是伟大的复仇主义精神，也是非常可贵的，一个民族应该有这种精神。每当中华民族在危难时刻，都弘扬这种精卫填海精神。如陶渊明写的诗“精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固长在。”这是了不起的。在明代末年，顾炎武在明代快灭亡的时候，也写诗歌颂精卫。
诸如这些神话故事，是当时人们愿望的反映，当时人们认识世界还非常幼稚，但人总是生活在一种希望之中；一个人要是没有希望，他一天也活不下去。神话就是把希望理想化，所以神话是非常宝贵的。而且神话是后来文学的丰富宝藏。很多故事成了小说、诗歌的题材，材料。
我们开始讲的是原始歌谣，向下发展成灿烂的诗歌。而上古神话乡下发展成散文、小说。这是第一个方面。
第二方面，讲先秦的诗歌。秦代以前中国的文化，除了上面讲的原始歌谣和上古神话之外，主要的形式就是一个诗歌，一个散文。而在诗歌方面又主要是两个：一个是《诗经》，一个是《楚词》。从时间上说，《诗经》是西周初年，到春秋中期，大约600年。当中哪一首诗产生于哪一代，这已经不可考了。但是在这段大约600年间流传下来的，这是没有问题的。《楚词》到什么时候呢？是到战国的中期，作者是屈原，他生在公元前340年，出生是没有疑问，可以从《离骚》得到考证；但他的卒年前277年是有疑问的。您不要这么细，只要记住一个历史坐标，就是公元前479年，这是孔子的生卒年。孔子是我们中华民族第一伟人，最伟大的人，没有一个人的影响像他那样深远，那样的丰富。他的《论语》一共是20篇，511条，以后讲散文时再细讲。有一种说法，说《诗经》是由孔子整理的，从文献的研究说来，这种说法是不可靠的。因为在孔子8岁时，就是公元前494年左右，已经有“诗三百”这样的文献记载了，“诗三百”就是《诗经》，因为到汉代把“诗三百”捧到经典的地位。虽然孔子编纂删改《诗经》是不可信的，但是孔子非常推崇《诗经》，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，他还说“不学诗，无以言”。如果不学诗，一个人就没法开口说话。我在给大学生讲课时对他们说，我们中华民族的子孙不管走到哪里，中国历史上最伟大的人物，最突出的事情应该记住。像公元前500年，中国有个孔子在那里，公元前300年有个屈原在那里。回过来说，《楚词》的时间是战国的中期，就是公元前300年。战国是我们中国文化历史上蓬勃发展的时期。跟屈原同时代的还有孟子、有庄子、荀子、韩非子，都是大约公元前300年前后。《诗经》是公元前600年，《楚词》是公元前300年，这个之间相差多少年？300年。这300年是中国诗歌发展的一个低谷，而是散文发展的第一个高潮。在春秋的后期到战国的前期，是中国的社会发展形态发生了很大的变化，从奴隶社会发展到封建社会。所以社会形态要求文学艺术也发生了很大的变化，这时候的诗歌几乎是一张白纸，散文却应运而生。这个低谷正是散文发展的浪峰，第一个浪峰。
第二在地域方面，《诗经》主要是黄河流域中原文化的结晶，它一共有305篇，15个诸侯国的国风。国风是160篇，雅是105篇，颂是40篇。15个国风，国就是诸侯国，相当于现在的山西、河南；从陕西过来到河北、山东，是黄河中下游地区。而屈原是楚国人，是湖南、湖北一带的楚国人，所以《楚词》是长江流域南方文化的结晶。这是第二个概念，第一个概念是时间方面，第二个概念是地域方面。
第三个概念，《诗经》主要是民歌，是集体歌唱，哪一首诗作者是谁，已经不知道了。而屈原是中国诗歌是上第一个留下姓名的伟大诗人，从《诗经》到屈原，中国诗歌发生了一个伟大的飞跃。什么飞跃呢？就是从集体歌唱到个人独立歌唱，抒发自己的心胸，自己的理想，对祖国，对家乡的爱的感情。
《诗经》一共305篇，取其概述称为“诗三百”。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。最先时称为“诗三百”或“三百篇”。到了汉代，董仲舒把其他都排斥了，独尊儒家，把“诗三百”捧为《诗经》，“经”就是经典。我们知道，经是不能改变的，只能认识它，不能篡改它，修正它，像马克思主义经典著作，毛泽东经典著作。汉代不仅把“诗三百”捧为《诗经》，而且摆在“五经”之首，所谓“五经”就是诗，书，礼，易，春秋；诗就是《诗经》，书就是《尚书》，礼就是《礼记》，易就是《周易》，春秋就是《春秋》。先辈教孙子辈的时候要这样背：诗——书——礼，易——春秋。而屈原的作品《楚词》保留下来是25篇，其中有二篇是伪作，是假的。其中最有名的著作是《离骚》。而《诗经》中最有代表性的是《国风》，因此中国有个词，叫“风骚”。风骚并称表示文学才华。这本来是个很好的词，但在流变过程中就变味了，如说“你挺风骚的”，他会很生气的；其实应该是好得不得了。毛泽东诗词写有“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物还看今朝。”
下面再简单说说《诗经》305篇的主要精神是什么呢？是反映社会现实，男女爱情的歌唱。大而言之，世界就是两个世界，一个是人以外的客观世界，一个是人以内的主观世界。人以外的客观世界，社会，战争，自然灾害都是客观世界。人以内的主观世界，喜怒哀乐，人的悲哀，理想，快乐，慰籍等等都是人的内在世界。《诗经》在反映客观世界方面有很多好的诗篇，例如像《罚檀》反映的劳动生活：“坎坎罚檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不嫁不穑，胡取禾三百廛兮？”你不干活，怎么取得别人这么多的粮囷？“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮？”你不去打猎，你们家里怎么挂了这么多野兽皮？“彼君子兮，不素餐兮”这有不同的解释。有一种解释是，你们不干活却得到好吃的，不是白吃饭吗？尽管有不同理解，但有一条，这首诗反映了阶级社会开始产生了这样一种劳而不食、食而不劳，劳而不获，获而不劳的不平均的社会。《诗经》的内容除了对客观社会的描写以外，就是对爱情的歌唱。它的第一篇是什么？就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”美丽的女子是男子的好配偶，然后就写男子对女子的思念。辗转反侧，夜不能寐，写的非常非常好。在《诗经》中对爱情的歌唱，就像早晨的露珠一样晶莹剔透。另外有一篇《静女》，写男女约会，男的已经来了，女的故意躲起来，小伙子急得不得了：“静女其姝姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踌躇。”然后女的出来了，女的送给男的一个彤管，小伙子特别特别高兴，看得非常非常宝贵。有一种说法，彤管那是笔，而有的说是茅草，但不管怎么说，它表明一件普通的东西，一旦染上爱情的情感，就变成了一个不同寻常的信物。而信物在相爱的人的眼中，它比什么都宝贵。所以诗最后说：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”不是因为彤管美，而是因为它是美人赠送的。另外，像很美的诗歌叫《蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。朔洄从之，道阻且长。朔游从之，宛在水中央。”它写出了人的一种追求，对心爱的人可望而不可及，可求而不可得，那样一种朦胧的状态。生活中最美好的事情在哪里？在追求的过程中是最美好的，一旦得到手，最美好的心态就开始发生变化。
《诗经》的形式，我想讲两个方面。我刚才说，原始歌谣是两个字一句，而《诗经》基本句型是四个字一句，所谓四言诗。而从《诗经》以后，四言诗就不是主流了。汉代的《乐府》诗是五言诗。写四言诗，有个别人写的很好，例如，曹操，他写《短歌行》“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨以当慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。”“杜康”是什么？是最早造酒的人，指酒。在中国诗歌发展的长河中，从句式方面说来，是一个不断发展的过程。从两言，到四言，到五言，到七言，有一个发展的过程。另外，《诗经》在章节方面有一个特色，第一段以后的第二段只改变一个字，或两个字，而其它完全一样，只在关键的地方有几个不同。这种重复形势叫“复踏”。例如写一个失恋人“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能歇兮。”你看，只改变了四个字。在以后的民歌中，经常有这种“复踏”形式。这种“复踏”形式表明了一种情感，一次歌唱之后，还可以反复歌唱，反复歌咏。它的缺点是比较呆板，是简单的重复。所以后来的文人，很少这样写。
在艺术表现方面，诗歌最大的特色，最大的手法是“比兴”。所谓“比”，以此物比彼物，如说，她脸像苹果一样；所谓“兴”，是先描写一件事物作为开头，但下面写的并不是这件东西，我举一个例子，你就知道了。如，“山丹丹开花那个红艳艳，革命人民跟着毛泽东”，“山丹丹开花”与“跟着毛泽东”是没有关系的，它是一种兴起，不能一张嘴就唱“跟着毛泽东”。在《诗经》当中有“比”，有“兴”，有“比兼兴”，例如像“关关雎鸠”就是“比兼兴”。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。用雎鸠鸟来比喻男女之间的爱情，永久，纯洁，这是“比”。也可以说，没有比的意思，先写“关关雎鸠，在河之洲”，然后写“窈窕淑女，君子好逑”，所以叫“比兼兴”。“比兴”的手法是《诗经》最常用的一种手法，对后来的影响很大。
再谈《楚词》，主要是屈原的作品，从内容上说，最精华是《离骚》。我要把中国文学上第一的东西，最突出的东西，一定告诉前辈们。《离骚》是1911年辛亥革命之前中国古典诗歌中最长的诗歌，一共有2470多个字。像《孔雀东南飞》才1600多字。它是最长的，最伟大的一首政治抒情诗，屈原抒发自己理想和抱负的政治抒情诗，非常非常之了不起。屈原的其它作品，如《九歌》，一共11篇，《九章》一共九篇，都是神话传说的神，山神，河神，湖水之神等等。《九章》是后人给的概念。把屈原的九篇东西放在一起，叫《九章》。还有《天问》。我只把《离骚》这最精彩的东西简单地说一下。屈原的作品以《离骚》为代表，它最大的特色，我认为是对真理的追求和对祖国的热爱。对真理的追求，如“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”追求真理，百折不挠；“亦余心之所善兮，虽九死其犹为悔。”只要我认为心中美好的东西，美好的德行，美好的思想，哪怕是九死而不后悔，这样一种九死不悔的精神，这是中华民族精神的重要方面，或者重要的核心。屈原对自己祖国，自己的家乡有着深厚的情感。当自己祖国的首都鄞都被打破以后，他写了著名的诗歌《哀鄞》，鄞就是鄞都，为鄞都而悲哀。其中最后说:“鸟飞返故乡兮，狐死必首丘”，鸟不管飞到哪里还要回到自己的故乡，狐狸不管在什么地方，临死的时候都让自己的头朝着自己出生的山丘；鸟者，禽也；狐者，兽也；禽兽尚且有故土之恋，禽兽尚且有故土之思，何况人乎？这样一种热爱故乡的精神是非常可贵的精神。在后来的汉《乐府》中有“胡马依北风，越鸟巢南枝。”也是这种意思，北方的马依恋北方吹来的风，南方的鸟筑巢时总要作在朝南的枝上。我们中国是个农业社会，很多很多人农村是他们的家乡，对于生我养我的那方热土，一定要有真诚挚著的爱。我曾对大学生讲，一个人对生我养我的那方热土没有真诚的爱，他绝对不会是一个伟大的爱国主义者；他说他爱国，是假的！是骗人的！连家乡都不爱，还爱什么祖国。因此，热爱家乡的感情决不是狭义的感情，是值得珍惜的感情。从屈原开始，就把这种精神融化到中国人的血液中。
除此以外，屈原还有一种精神，就是“好修为常”就是喜欢自我修养，洁身自好，不管别人怎样，我一定要保住自己纯洁的心灵。在《离骚》有一句名言“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”。早晨我饮着木兰花坠落下来的露珠，晚上我吃秋菊落下来的花，这说明他内心纯洁，饮的是纯洁的露，吃的是纯洁的花，这样一种精神，也是值得我们学习的。在他25首诗歌中，有一首诗歌叫《渔父》，不是他写的，是后人伪托在屈原的名上，实际上不是他写的。当屈原被楚怀王不信任之后，楚怀王本来就很喜欢屈原的，后来因为令尹子兰挑拨离间，楚怀王就疏远了他，而且把他流放了。屈原被流放以后形容枯槁，面目憔悴，又孤又零，认为自己的好心，楚怀王不用，自己的理想和提出的主张楚怀王不重用，满腔悲愤，在河边徘徊，行吟泽畔。老渔翁见到他，哎呦，你不是三闾大夫吗？不是屈原吗？不是做很高的官吗？你何至于此呀？怎么落到这种地步？屈原说：“举世皆浊我独清”，整个人世都很混浊，就我一个人很清；他说“众人皆醉我独醒”，众人都喝醉酒，就数我清醒。“是以见放”因为这一点所以我被流放了，混浊的世道容不得你。有一个笑话说，有一个国家人都疯了，就是国王没有疯，但是全国的人都认为国王是疯的。渔父听后就对屈原说：“举世皆浊”你何不“掘其泥而扬其波”，你也把那泥水搅起来，把自己的身上也搅脏了，和大家一样吗，一起鸣！“众人皆醉”何不“铺其糟而歠其醨”和大家一样一起醉不就完了吗？这不挺好吗？屈原回答说：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣”古代洗头叫“沐”，洗身上叫“浴”。我听说，刚刚把我的头洗干净，要拿起帽子戴的时候，要弹弹帽子才戴上去，要是帽子脏不就把头弄脏了吗？新洗完澡的，要把衣服抖一下才穿上，因为身上刚洗得干干净净的，衣服脏的话就把身上弄脏了。后来晋朝有个诗人左思写到：“振衣千仞冈，濯足万里流”要有一种这样高尚胸怀，在千仞的高冈上，把衣服抖一抖，在万里清河里，把脚洗得干干净净。因此有一个成语叫“振衣千仞”，说的就是这个意思。屈原说“新沐者必弹冠，新浴者必振衣”为什么这样呢？“安能以身之察察受物之汶汶者乎？”哪能以干净身体去遭受不干净的外物的污染呢？所以“我宁赴常流而葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白蒙世俗之尘埃乎？”宁可跳到汨罗江里死掉，葬身在江鱼之腹。这首诗歌有很多学者认为不是屈原写的，事后纪录这样一件事情，混杂到屈原的诗歌中来。25首诗包括了这一首，表现了屈原“好修为常”“洁身自好”的精神，这样一种精神。所以屈原是非常伟大的。屈原5月5日投落到汨罗江里，老百姓知道后赶紧划船去搭救他，所以留下了个“龙舟竞渡”，说明人民对屈原非常热爱。人们一看没有把屈原的遗体找到，就用河边芦苇叶子包上事物扔到江中，希望江鱼不要吃我们伟大诗人的遗体，送东西给鱼吃，因此有端午节包粽子，缅怀伟大的屈原。2300年来，我们中华子孙还是祖祖辈辈端午节包粽子，纪念和怀念伟大诗人屈原；由此我得出一个结论：一个人真正爱人民，那么人民会一代一代永远爱戴他。在中国文学史上有三个伟大诗人，流传很广，深得人民喜爱。第一个就是屈原，第二个是李白，第三个是苏东坡；当然杜甫也是深受喜爱的诗人，但他流传的故事不多。这三个人都是浪漫主义诗人。再说一点，屈原的诗歌也有四言诗，像《橘颂》。这是他早年写的一首诗，是中国诗歌世上第一首咏物诗，把一个事物作为歌咏的对象，如歌咏枇杷，歌咏菊花，歌咏珠穆朗玛峰等等。这首诗歌颂什么精神呢？歌颂橘子“独立不迁和深固难涉”橘子有一种本性，当写咏物诗的时候要记住两条：第一要紧扣住这个事物，看他有什么特点；第二又要脱离这个事物，在歌颂当中要有自己的感情，树立一个道理。我们经常说“不即不离”，不完全靠在上面，但又不完全离开，单单就是歌颂这个东西，这样的咏物诗没意思，写到再好不过惟妙惟肖而已。一定要在咏物当中寄托人生的哲理，有情感在里面。屈原的《橘颂》就是好的咏物诗。（联想到晏子的故事）……晏子在那里坐着，楚王就让人绑一个人从他面前过，楚王假装问，这是谁也？回答说，他是晏子国家的人。怎么啦？他偷东西了，从而想侮辱晏子。楚王说，你们国家的人是不是都善于偷东西呀？晏子就说，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，为什么会这样？因为水土不一样。这个人在我们国家从来不偷东西，到你们国家就偷东西了，因为你们国家的水土适于小偷。由此可知，晏子这个人非常聪明。他还有一个故事，他出使外国，这个国家不给他开正门，让他走旁门，他坚决不走，他说，出使狗的国家，才从狗洞里钻进去。回答的非常巧妙。他身材不高，楚王说，你们国家没有人才吧？因此才挑选你，派你出来。晏子说，我们国家有个规定，什么样的人派到什么样的国家，我是我们国家最不行的人，所以被派到你们国家里来。晏子为人非常谦和，而为他赶马车的人却趾高气扬的样子。车夫的妻子看到宰相晏子非常谦和，可是自己的丈夫趾高气扬，就要跟他离婚。从此，车夫认识到自己不对，改变了态度。晏子的故事都非常精彩，这里可以说是一石打三鸟。为什么呢？这个故事刻画了晏子，刻画了车夫的妻子，这个女人不简单，还刻画了车夫，故事一共短短几行。因此《橘颂》歌颂了受命不迁生国南兮这样一种精神。“苏世独立，横而不流”就是在人世间，头脑要非常清醒，不随波逐流，我自己有独立的想法；“横而不流”就是中流砥柱。屈原这首诗是四言诗，是他年轻时写的，从这里可以看到诗歌从四言像杂言过渡的一个痕迹。他后来再写诗歌的时候，有五言，六言，七言，杂言为主。中国诗歌从二言到杂言的发展过程中，《楚词》这个阶段有个不规则的时期，还没有定型。到了汉代，再向前发展，又从不定型逐步走向定型，以五言诗为主。到南北朝的时候，开始有七言诗。
今天我将先秦的诗歌简单讲了一下，以后有时间，我再从先秦的散文，有《春秋》，《左传》，《国语》，《战国策》，有诸子散文，《论语》，《孟子》，《庄子》，《老子》，《荀子》，《韩非子》。先秦的文学主要是两个方面，一个是诗歌，一个是散文。我讲的内容有一点重复，但线索理清楚了。
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